Este capítulo es parte de un proyecto amplio impulsado por Chandra Mohanty y Linda Carty de recuperar las genealogías políticas de feministas del sur global en un esfuerzo por descolonizar el feminismo con la inclusión de múltiples voces y experiencias. Se trata de un diálogo con Aída Hernández en torno a sus experiencias de lucha política por la justicia de género dentro y fuera de la academia.
En este capítulo quiero reflexionar sobre teorizaciones que han surgido en las últimas décadas en distintas regiones de América Latina en torno al “Buen Vivir” o a la “Vida Digna” a partir de conceptualizaciones desarrolladas por intelectuales indígenas, pero que tienen su fundamento en epistemologías propias de la región Mesoamericana o Andina, que han dado sentido a la vida cotidiana de los pueblos originarios. Analizaré también el contexto de retroceso que se vive actualmente en el continente en torno al reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas y la apropiación de estos discursos por parte de los llamados Estados plurinacionales, despojándolos de su radicalidad crítica. Finalmente abordaré la manera en que estas conceptualizaciones están siendo reivindicadas por las mujeres indígenas de distintas regiones del continente para cuestionar la violencia de género y la violencia de Estado que atenta contra la dignidad de la vida y desestabiliza la integralidad de las relaciones comunitarias.
El contexto de violencia e impunidad que se vive actualmente en México está implicando nuevos retos metodológicos y epistemológicos para la antropología social y de manera más específica la antropología jurídica. A nivel metodológico, el trabajo de campo de larga duración en regiones afectadas por la violencia trae consigo múltiples peligros para investigadores y estudiantes. Esto nos obliga a buscar estrategias colectivas de investigación desde equipos interdisciplinarios que trabajen de manera colaborativa con organizaciones de la sociedad civil. En este artículo quisiera compartir algunos de los retos y logros que estamos teniendo en el contexto mexicano para desarrollar una investigación socialmente comprometida en un contexto de múltiples violencias.
En este artículo la autora, a partir de su experiencia en la elaboración de conocimientos antropológicos y de un enfoque metodológico de investigación-acción, reflexiona sobre las posibilidades y los límites de la antropología jurídica feminista. Analiza más específicamente su participación en la defensa de la comandante Nestora Salgado García. Esta mujer, había sido detenida injustamente durante más de dos años por haber participado en la Policía Comunitaria, un sistema de justicia indígena criminalizado por el estado mexicano. En el municipio de Olinalá del estado mexicano de Guerrero, Nestora Salgado García fue coordinadora y comandante de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias – Policía Comunitaria (CRAC-PC), que reúne, en una gran red, a la mayoría de Sistemas de justicia indígena, conocidos como Policía Comunitaria.
Este libro recupera veinticuatro años de activismo e investigación con organizaciones de mujeres indígenas en América Latina. La autora, antropóloga feminista y crítica, analiza el contexto del pluralismo jurídico en el que las mujeres indígenas de México, Guatemala y Colombia luchan por la justicia. A través de la investigación etnográfica en espacios de pluralismo jurídico, la autora reflexiona sobre las posibilidades y limitaciones del derecho indígena, nacional e internacional para las mujeres indígenas, en contextos de colonialismo, racismo y violencia patriarcal. Concluye que las teorías de las mujeres indígenas sobre cultura, tradición y equidad de género, tal como se expresan en documentos políticos, informes de eventos, discursos públicos y sus escritos intelectuales, son factores clave en la descolonización de los feminismos latinoamericanos y la justicia social para todos.
Recherches Amêrindiennes au Québec Vol. XLIII, No. 2-3, 2013
En este artículo, la autora se propone acercar a los lectores de Amerindian Research en Quebec a la realidad de las mujeres indígenas encarceladas en México y contribuir así a construir puentes analíticos para reflexionar sobre las diferencias y similitudes que tienen los procesos de criminalización de la población indígena de las Américas. Si bien los contextos mexicano y canadiense son muy diferentes con respecto al desarrollo económico y social, en estos dos casos el colonialismo y el racismo marcaron la inserción de los pueblos nativos en los proyectos nacionales. Esto, sumado a la forma en que la pobreza es criminalizada, resulta en una sobrerrepresentación de hombres y mujeres indígenas en las cárceles.
Revue Tiers Monde, Febrero 2012
Este artículo analiza los desafíos metodológicos y políticos que plantea la descolonización del pensamiento y la práctica feminista al dialogar con la producción teórica de estudios subordinados de los llamados feminismos poscoloniales. En un esfuerzo por establecer diálogos constructivos Sur-Sur y confrontar la fragmentación política, la autora propone abordar la producción teórica de las feministas poscoloniales en una lectura de sus contribuciones desde su propia perspectiva y realidades históricas y geográficas, y las experiencias políticas y culturales de las mujeres en América Latina.
Hubiera sido impensable hablar del feminismo indígena en México hace diez años; sin embargo, desde el levantamiento zapatista, que comenzó el 1 de enero de 1994, vemos el surgimiento de un movimiento de mujeres indígenas a nivel nacional que lucha en varios frentes. Por un lado, estas mujeres indígenas organizadas unen sus voces con las del movimiento indígena nacional para denunciar la opresión económica y el racismo que marcan la integración de las poblaciones indígenas en el proyecto nacional. Por otro lado, luchan dentro de sus organizaciones y sus comunidades para transformar los elementos de «tradición» que conducen a su exclusión y opresión. Al analizar las demandas y estrategias de lucha de estas mujeres, vemos que nace un nuevo feminismo indígena. Aunque algunas de sus demandas coinciden con las de los sectores del feminismo nacional, este feminismo también difiere sustancialmente de él.
The Journal of Latin American and Cribbean Anthropology – Volumen 17, no.1 : Marzo 2012
Este artículo se propone abrir una ventana etnográfica para observar los nuevos cruces de fronteras que viven miles de indígenas en América Latina. Para examinar la complejidad y el potencial político de las identidades transnacionales y translocales, se partirá de un estudio de caso: la realidad de los indígenas mames de Chiapas, un pueblo maya del sureste de México. El pueblo mam ha experimentado distintos procesos migratorios y cruces de fronteras en búsqueda de alternativas de vida. Su experiencia histórica de continua movilidad a través de fronteras nacionales, regionales y religiosas, han influido en sus distintas concepciones de comunidad, sin que necesariamente trasciendan el territorio porque, como este articulo demostrará, las referencias al lugar están siempre presentes en sus narrativas de identidad.
Vol. 32 no. 3, 2010
Hablar de feminismos indígenas habría sido impensable hace veinte años. Sin embargo, a partir de la década de 1990, hemos visto la aparición de movimientos de mujeres indígenas en diferentes países de América Latina que luchan en diferentes frentes. En muchos casos, las luchas de estas mujeres indígenas por relaciones más justas entre hombres y mujeres se basan en definiciones que trascienden el individualismo occidental. Su noción de igualdad identifica la complementariedad entre los géneros, así como entre los humanos y la naturaleza. Considera lo que constituye una vida digna a través de una comprensión diferente que el individualismo liberal de la relación de las personas con la propiedad y la naturaleza. Esta perspectiva alternativa sobre los derechos de las mujeres, que reclama cosmovisiones indígenas o epistemologías indígenas como espacios de resistencia, está siendo transnacionalizada por un movimiento continental de mujeres indígenas, sobre todo como parte de una red internacional llamada Enlace Continental de Mujeres Indígenas. En este artículo, la autora reconstruye las genealogías políticas de estas mujeres indígenas y sus luchas por la justicia.